domingo, 20 de noviembre de 2016

IV Olimpíada Filosófica de Galicia.




Aínda que para Galicia non temos data, a IV Olimpíada Filosófica de España celebrarase en Murcia, os días  28 e 29 de abril de 2017.
O tema elixido en todas as súas modalidades (disertación filosófica, dilema moral, fotografía e vídeo) é o seguinte:





NOVAS TECNOLOXÍAS E IDENTIDADE HUMANA





Algunhas cuestións que poderían ser de utilidade para orientar o tema poden ser:
Poderán os robots chegar a ser considerados persoas?
Quen es ti na Rede?
Perdemos ou gañamos a nosa identidade coas novas tecnoloxías?
É a tecnoloxía un mecanismo evolutivo?
Cales son os límites do humano na civilización tecnolóxica?
Do australopithecus ao cyborg? 
Pode pensar unha máquina?



Os límites das Novas Tecnoloxías

Os  límites da ciencia demarcarían os  ámbitos dentro dos cales a ciencia ten soberanía, e tamén as fronteiras máis aló dos cales a ciencia non ten incumbencia algunha ou, sinxelamente, que non é posible coñecer.
O desenvolvemento da Ciencia e Tecnoloxía implica aspectos positivos e negativos na evolución humana. Xa que nós somos os únicos responsables do desenvolvemento tecnolóxico, tanto nos seus aspectos positivos como negativos.





. A tecnoloxía fixo grandes avances, e por iso existen efectos positivos, como que as persoas gañasen en control sobre a natureza e construísen unha existencia civilizada. Grazas a iso, incrementaron a produccion de bens materiais e de servizos e reduciron a cantidade de traballo necesario para fabricar unha gran serie de cousas.

No século XX os logros tecnologicos foron insuperables, cun ritmo de desenvolvemento moito maior que en periodicos anteriores. A invencion do automóbil, a radio, a televisión, e o telefono revoluciono o modo de vida e de traballo de moitos millóns de persoas.


Pero tamén existen efectos negativos do desenvolvemento tecnolóxico no campo social como:

A desocupación tecnolóxica, ou sexa, cando o home é remplazado polas máquinas, no ámbito laboral. A dificultade de adaptación do home ante os avances tecnolóxicos cada vez mais acelerados. Aparición de enfermidades asociadas á utilización incorrecta das tecnoloxías da información e comunicación. Nacemento do consumismo, deteriorando valores espirituais.

A ciencia chegou ao momento de influír sobre a mentalidade da humanidade. A sociedade de hoxe non esta cativa nas condicións pasados ou nas presentes, senón que se orienta cara ao futuro. A ciencia non é simplemente un dos varios elementos que compoñen as forzas produtivas, senón que pasou a ser un factor crave   para o desenvolvemento social.
A ciencia trata de establecer verdades universais, un coñecemento común sobre o que exista un consenso e que se base en ideas e información cuxa validez sexa independente dos individuos. Hai algo que de gran importancia resaltar e é que o papel da ciencia na sociedade é inseparable do papel da tecnoloxía.



Intelixencia Artificial

Poderá algunha vez un robot ter unha filosofía persoal? Dependerá a súa cosmovisión sempre da súa programación? Poderá ter algunha vez pensamento propio? É posible que poida discernir como un humano? Poderá avaliar unha situación de acordo á súa propia escala de valores?





O avance da robótica asústanos, porque non sabemos que podería pasar se os robots fosen os que tomasen todas as decisións.

Tal vez o uso da lóxica estrita sexa o que garanta ao home a paz dos pobos e a feliz convivencia, pero aínda non estamos do todo seguro que isto sexa o que realmente suceda, nin que sexa o máis conveniente.
É certo que ata agora as decisións do home non deron os resultados que todos estamos a esperar con impaciencia, pero ata agora sobrevivimos.
Non podemos estar seguros que unha organización robotizada sexa o mellor para un ser humano, aínda que en moitos aspectos os robots pensantes, que son aínda limitados, xa están entre nós facéndose cargo de numerosos traballos e facéndoos con notable eficacia.
O termo robot deriva da palabra robota que significa “traballo”, pero que tamén podería entenderse como “escravos”.
O avance tecnolóxico das computadoras permitiu fabricar a IBM, en Norteamérica, a máis poderosa do mundo, denominada Blue Gene/P, que foi exhibida ao público en 2007.




Trátase dunha supercomputadora cuxa velocidade de procesamento pode chegar a tres mil millóns de operacións por segundo.

A intelixencia artificial como a humana, que foi tema de varios libros e inspiraron a realización de varias películas, tivo os seus inicios fai máis de sesenta anos e aínda segue sen verificarse, xa que non cumpriu os requisitos da proba creada en 1950, por Alan Turing, un dos primeiros que incursionaron en computación, que esixe que para demostrar que é intelixente, unha máquina debe recoñecerse a se mesma como persoa.

Os expertos máis importantes do mundo están de acordo en afirmar que non é viable crear conciencia como a humana nunha máquina.
Con todo, que non sexa factible ata agora non impide que no futuro poidan existir máquinas cunha intelixencia similar á dos humanos.
Ata o momento existen cinco tipos de intelixencia artificial en máquinas, que son as seguintes:


  •        Sistemas Expertos, que son programas que solucionan problemas específicos e poden tomar decisións intelixentes utilizando unha gran cantidade de datos sobre o tema.
  •        Sistemas de Aprendizaxe e Razoamento automático, capaces de proxectar, tomar decisións, avaliar estratexias, aprender da experiencia e de autorreprogramarse por se mesmas.
  •       A Robótica, con capacidade de facer tarefas mecánicas en forma flexible e intelixente dirixidas cara a un obxectivo e adaptándose aos cambios.

  •        As Máquinas de Procesamento de Linguaxe Natural, capaces de recoñecer, procesar e imitar a linguaxe humana.
  •        E as Máquinas de Visión por Computadora, que recoñecen e procesan sinais, caracteres, patróns, obxectos e escenas.

Polo visto, non estamos tan lonxe da fantasía do creador de Frankestein.







Frases Filosóficas






"Nunca morrería polas miñas crenzas porque podería estar equivocado"

Bertrand Russell. (Gales, 1872 - 1970)




"Os homes sabios  falan porque teñen  algo que dicir; os  parvos porque  teñen que dicir algo"

Platón. (Atenas, 427-347 a. C) 

Arqueólogos gregos cren achar a tumba de Aristóteles






O director das escavacións declara que teñen 'indicios moi fortes que rozan a certeza'

O equipo de escavadores chega á conclusión de que un edificio descuberto en 1996 podería ser o mausoleo.


ATENAS, GRECIA (26/MAI/2016).- Arqueólogos gregos cren achar a tumba de Aristóteles nunhas escavacións levadas a cabo durante máis dúas décadas na antiga cidade de Estagira, o lugar de nacemento do filósofo.

"Non temos probas, pero indicios moi fortes que rozan a certeza", declarou o director das escavacións, Konstandinos Sismanidis, a medios locais.

Sismanidis presentou os resultados no congreso internacional "Aristóteles ? dous mil 400 anos" celebrado na Universidade de Salónica.

O equipo ao redor de Sismanidis chegou á conclusión de que un edificio descuberto en 1996 nas citadas escavacións non pode ser outra cousa que o mausoleo de Aristóteles, tras analizar dous manuscritos nos que se facía alusión ao traslado das cinzas do filósofo á súa cidade natal.

Aos arqueólogos que traballaban en Estagira desde o inicio dos anos 1990 sorprendeulles que no medio dunha fortificación do período bizantino houbese restos dun edificio, cuxas características non coincidían con esa época nin con eras posteriores.

Os achados no interior das ruínas do edificio -moedas do Alejandro o Magno e dos seus sucesores- sitúan a súa construción ao comezo do período helenístico.

Os restos do teito atopados neste xacemento arqueolóxico demostraron que se fabricou con tellas da fábrica real, o que demostra que se trataba dun edificio público.

O edificio está situado entre unha galería do século V a.C. e un templo de Zeus do século VI a.C., dentro da antiga cidade, preto da súa ágora, e con vistas panorámicas.
Todas estas indicacións e o feito de que a forma do edificio non permitía atribuírlle outro uso que o dunha tumba, fixeron sospeitar aos arqueólogos que se trataba dun mausoleo.

Finalmente, chegaron á conclusión de que probablemente a persoa á que estaba dedicado o mausoleo era Aristóteles coa axuda de dous documentos antigos: unha tradución en árabe do século XI d.C. dunha biografía do filósofo grego e o manuscrito Non. 257 da Biblioteca Marciana de Venecia.

Ambos os documentos precisan que cando Aristóteles morreu en 322 a.C. na cidade de Calcís (actual Calcidia) os habitantes de Estagira trasladaron as súas cinzas a unha urna de cobre, puxérona nun mausoleo e a á beira delas construíron un altar.

Introdución á Filosofía da Tecnoloxía

Que papel xoga a filosofía da tecnoloxía na tecnoloxía e ou seu sentido social? Que achega a filosofía ao sentido da tecnoloxía? 
 Se suscitamos a pregunta pola filosofía dá tecnoloxía parece que debemos comezar precisando:
 1)Que é filosofía 
 2)Que é tecnoloxía
 3)Que é filosofía da tecnoloxía 

 O interese de fondo por reflexionar sobre a filosofía da tecnoloxía ten razóns que deberían considerarse :
Quizá permita entender ou sentido fundante da tecnoloxía e valorar vos seus efectos reconfiguradores do sentido dá actividade humana.
  - Quizá contribúa a que a tecnoloxía deixe de camiñar cegamente na historia e contribúa mellor a reconfigurar a natureza, a vida, ou home e a sociedade.
  - Quizá contribúa a producir unha tecnoloxía con maior cohesión social e prosperidade.
A  Filosofía da Tecnoloxía, Que é? Para que serve? 

 A filosofía da tecnoloxía quizá puidese unir o DEBER co INTERESE.

QUE É A FILOSOFÍA?


É algo esencial na vida humana, persoal e social, ata o punto de que todos buscamos vivir de acordo cunha filosofía, a nosa filosofía da vida. 
Por iso a tecnoloxía sempre é usada, xulgada e valorada pola sociedade en función dunha filosofía.
 A mesma tecnoloxía enténdese a si mesma, é dicir, o seu sentido fundante (que a xustifica natural, humana e socialmente) e o seu sentido configurador (os seus efectos sobre a natureza, o home e a sociedade), en función dunha filosofía .
Non pode deixar de ser así porque depende de algo esencial para nós .
- O home é un ser producido no mundo que debe vivir racionalmente:
-  Fai a súa vida, se auto-realiza, constrúe a súa propia vida en función dunha imaxe de si mesmo e do mundo construída pola súa razón 
 - O home debe facerse a si mesmo (auto-realizarse): Quen son eu mesmo no universo? Que e como debo obrar para facerme a min mesmo?
 Estas preguntas fanllas os individuos, os grupos humanos, as culturas, e respóndenas no que chamamos cosmovisións, ideoloxías, filosofías, relixións.
As filosofías son cosmovisións ou ideoloxías nadas do exercicio da razón pola argumentación.
Os homes necesitan saber que obran con autenticidade de acordo coa súa verdade última no universo.Fano de acordo cunha filosofía intuitiva, profunda, subconsciente non sometida a unha clara reflexión, pero que inflúe realmente na vida.
A Filosofía que deu sentido aos individuos e grupos humanos foron e seguen sendo multiformes, variadas, diferentes, complexas:


§   As culturas antigas organizáronse a partir de complexas tradicións relixiosas (Exipto, Mesopotamia, China, Xapón, Grecia, Roma, Culturas Precolombinas) que deron sentido ao dereito, a economía, a política, a familia, o exército, as relacións sociais.
§   Na Idade Media a ideoloxía relixiosa cristiá (ou islámica) perdurou,  e a súa filosofía propia seguiu establecendo normativamente os principios do sentido individual da vida e da convivencia social, política, económica, militar.
§   No Renacemento, séculos XVI-XVII, iníciase unha lenta evolución en que se substitúe a ideoloxía relixiosa por unha filosofía racionalista que culmina na orde social da modernidade democrático liberal.
§   No século XIX novas filosofías comunitaristas (historicismo, anarquismo, socialismo-marxista) trataron de reorganizar a orde social de acordo coa súa idea da autenticidade filosófica, instaurando unha nova orde social, xurídico, económico, político.
§   Na sociedade moderna conviven as ideoloxías.
As culturas antigas eran monolíticas, respondían a unha ideoloxía única.  Hoxe hai   unha convivencia e integración de sistemas culturais nunha mesma sociedade.
 En sociedades como América ou Europa conviven relixións, diversas confesións cristiás, filosofías non relixiosas, concepcións filosóficas non coincidentes sobre a sociedade,a economía.

Existe unha filosofía que permita a convivencia? É unha convivencia puramente pragmática? 

FILOSOFÍA DA TECNOLOXÍA
Ten algo que ver a tecnoloxía coa filosofía?


A filosofía da tecnoloxía explícanos esta relación.
A tecnoloxía ou a acción tecnolóxica supón coñecemento (ciencia), técnicas de aplicación (ciencia, tecnoloxía) e sistemas de xestión tecnolóxica (organización do coñecemento, produción e distribución social da tecnoloxía)
 A acción tecnolóxica depende da filosofía por estas razóns:
1.     Hai filosofías da tecnoloxía : sistemas culturais, relixiosos, filosóficos e autores pensaron a tecnoloxía.
2.     O tecnócrata ten a súa filosofía: os tecnócratas están condicionados e dependen da súa filosofía persoal.
3.     A tecnoloxía depende da cultura : A tecnoloxía debe ter en conta as filosofías da sociedade en que actúa.
4.     A tecnoloxía ten a súa propia filosofía: a tecnoloxía debe ser consciente da súa filosofía.
Por tanto, a acción tecnolóxica dáse sempre dentro dunha filosofía.
Os tecnócratas son seres humanos con creatividade, motivación, conciencia moral, necesidade de sentido e procura de coherencia filosófica ou relixiosa nas súas vidas Coñecer en profundidade as filosofías da tecnoloxía podería axudar ao tecnócrata, á tecnoloxía e á súa xestión social a atopar un maior sentido, cohesión humana e eficacia social.
1.     EXISTEN DIVERSAS FILOSOFÍAS DA TECNOLOXÍA
·         FILOSOFÍA CRISTIÁ DA TECNOLOXÍA
Non existe unha única filosofía cristiá da tecnoloxía, pero a tecnoloxía nace historicamente na cultura cristiá.
A filosofía da tecnoloxía de procedencia cristiá admite diversos matices, posturas e valoracións. Con todo, pódense destacar 3 influencias do cristianismo no desenvolvemento tecnolóxico:
1. A filosofía judeo-cristiá da natureza ao desacralizar e desanimizar os fenómenos naturais, favoreceu o desenvolvemento da creación tecnolóxica. A natureza convértese en materia profana que permite a súa manipulación.
2. A filosofía cristiá do traballo ao valorar o traballo manual como modo de culto a Deus (ex. A Regra Benedictina) serviu como acicate para a tecnoloxía (ex. Reloxo Mecánico dos Benedictinos)
 3. A filosofía cristiá do home ao dignificar a actividade humana como exercitación co-creadora con Deus, permitiu comprender a tecnoloxía como unha maneira de continuar a obra creadora de Deus. E permite concibir o desenvolvemento tecnolóxico como unha construción progresiva do Reino de Deus, que poida eliminar a pobreza, o sufrimento e a inxustiza.
·         FILOSOFÍA SOCIAL-MARXISTA DA TECNOLOXÍA
 Para Marx a tecnoloxía é unha arma na loita de clases, e nunha sociedade de clases a tecnoloxía non é neutral politicamente.
 Consideran que baixo o capitalismo (sociedade de clases) a tecnoloxía é non-neutral politicamente: pode ser usada polos burgueses para oprimir ao proletariado ou para que os proletarios rebélense e inicien a revolución. A tecnoloxía recuperaría o seu valor só dentro dunha sociedade sen clases coa propiedade tecnolóxica en mans da sociedade.
A filosofía marxista foi considerada como determinista, por afirmar que as forzas de produción (a infraestrutura) determinan á sociedade, as ideas, etc. (a superestructura).
·         FILOSOFÍA DA TECNOLOXÍA NA MODERNIDADE-LIBERAL
A tecnoloxía como motor do desenvolvemento e o cambio social. Desenvolvemento e innovación tecnolóxica liberal como clave do Progreso.
Iníciase coa Revolución Industrial no s.XVIII, momento no que a creación tecnolóxica convértese no factor predominante do cambio social e en configurador da estrutura social: por primeira vez na Historia as cidades comezan a presentar unha paisaxe totalmente artificial (ex. Chicago a principios do XX).
 Debido a esta preponderancia da tecnoloxía fronte a outras realidades, desenvólvese a tese (filosófica e sociolóxica) do determinismo tecnolóxico, que subxace a toda a creación tecnolóxica da modernidade-liberal, e que identifica “nova e máis tecnoloxía” con “Progreso social e humano”
Na actualidade, os conceptos máis utilizados na Filosofía da tecnoloxía desta corrente son INNOVACIÓN e RISCO.
A procura da innovación constitúese no pivote da economía capitalista e global, e a sociedade do risco desenvólvese como froito da mesma.
JOSÉ ORTEGA E GASSET


Como exemplo de filosofía da técnica nun autor de influencia decisiva na nosa cultura.
Ortega é considerado como un dos primeiros filósofos que, adiantándose ao seu tempo, comprendeu a necesidade de estudar filosóficamente a tecnoloxía. E el faio desde un contexto antropolóxico, mentres que Heidegger e Dessauer farano desde a metafísica, e Bunge desde a epistemoloxía.
A tecnoloxía está para Ortega en relación directa co que significa ser humano. O home é esencialmente técnico, debido a un primeiro trazo antropolóxico: a súa natureza ontológicamente aberta.
Non existe unha “natureza humana” dada dunha vez para sempre, senón que o home ten que crearse así mesmo e elixir entre infinitud de posibilidades (ex. Hidalgo, Gentleman). Crearse así mesmo, supón non só construción material, senón tamén creatividade espiritual.
En realidade, para Ortega a invención espiritual precede á material, posto que esta constitúese para facer posible aquela.
“Mentres viva o home, habemos de considerar a súa técnica como un dos seus trazos constitutivos esenciais, e temos que proclamar a tese seguinte: o home é técnico.
 Ortega opina que a tecnoloxía é necesaria por un segundo trazo antropolóxico: o desexo de benestar e o extrañamiento con respecto á natureza. A técnica é así unha reforma da natureza que evita, precisamente, que o home senta esas necesidades que esta lle impón, creando unha segunda natureza. O ser humano non se adapta á natureza, senón que adapta a natureza ao ser humano a través da técnica.
É dicir, a técnica sempre é creación do superfluo. Con todo, Ortega pensa que houbo unha verdadeira evolución da técnica, que el divide en 3 etapas:
1. A técnica do azar
2. A técnica do artesán
3. A técnica do técnico
2.     A FILOSOFÍA DO TECNÓCRATA
Os tecnócratas son seres humanos cunha inevitable filosofía.
- Hai puros tecnócratas da modernidade liberal.
- Hai tecnócratas marxistas, islámicos, cristiáns.
 A acción tecnolóxica como tal depende da acción do tecnócratas. Pero, é a xestión da tecnoloxía consciente da filosofía dos tecnócratas que a condicionan?
3.     A tecnoloxía depende da cultura


 Os tecnócratas non deben esquecer que a súa filosofía debe ter en conta a filosofía da cultura na que eles innovan, posto que son, por así dicir, os sociólogos-enxeñeiros que ao deseñar a tecnoloxía están a deseñar ao mesmo tempo un tipo definido de sociedade.
 A sociedade e a súa cultura condicionan a tecnoloxía que se produce, a tecnoloxía que se consome e a reacción social fronte á tecnoloxía.
4.     A tecnoloxía ten a súa filosofía
Os tecnócratas teñen a súa filosofía: modernidade, marxismo, islamismo.Pero, ten a tecnoloxía como tal o seu filosofía? As tecnoloxías responderán á filosofía do seu momento cultural: haberá así tecnoloxía da modernidade, marxista, islámica. Pero, se a tecnoloxía que se fai depende das “filosofías” e se quere saber que, como e por que actúa dun certo modo, parece necesario que cada tecnoloxía pregúntese desde que filosofía propia está a construírse no seu contexto cultural concreto.
 
En que filosofía está hoxe globalmente a tecnoloxía do mundo occidental?
Que principios ten a “Filosofía” da modernidad?
1. A filosofía da modernidade consiste en considerar que a sociedade ten múltiples filosofías e que a “filosofía da convivencia” debe ser neutra ideolóxicamente. A súa filosofía é, pois, que a sociedade non ten “filosofía” senón “regras de convivencia”.
2. A regra fundamental é a liberdade, o liberalismo: liberdade de coñecemento, de técnica e de empresa. A lei da oferta e a demanda fará que prospere só canto sexa útil para a sociedade. Créase así o marco para a “creatividade burguesa” protexida por un estado filosóficamente neutro.
3. A acción tecnolóxica é a aplicación do coñecemento á utilidade social. Por iso, dentro da filosofía da modernidade, aplicouse a responder as demandas naturais existentes, ou a crealas arfifialmente, ou a responder as demandas empresariais orientadas á produción, ao beneficio e ao crecemento.
4. O estado mínimo filosóficamente neutro da modernidade induce así unha acción tecnolóxica filosóficamente neutra que se move pola lóxica da utilidade- beneficio. O resultado é a tecnocracia: unha sociedade cuxa filosofía son “regras”, con gran “actividade creativa” xustificada polo ensaio-erro, pero sen norte filosófico.
A filosofía tecnocrática produce consecuencias inevitables da acción tecnolóxica?
1. É tecnoloxía cega ás necesidades naturais profundas: se non ten “filosofía” o seu único criterio é o “tanteo” por oferta-demanda, ensaio-erro e beneficio.
 2. Non recibe orientación filosófica do estado da modernidade: este non pode orientar filosóficamente á  tecnoloxía porque a súa única “filosofía” é que a tecnoloxía mesma, por tanteo, atopa que é beneficioso para a sociedade.
3. Tende a crear as necesidades artificialmente e controlar a sociedade: cega ás necesidades profundas, tende a crear a demanda e controlar a sociedade.
4. Perde cohesión e integración social: a sociedade sente atada polo consumo, incomprendida nos seus desexos profundos e dominada.
5. É obxecto de crítica crecente: de parte da filosofía política, sociedade, relixións. Vese á tecnoloxía como un macropoder insensible á pobreza, a xustiza, a liberdade, a solidariedade.
 6. Crea unha mala conciencia crecente no tecnócrata: ten a “mala conciencia” de usar un poder descomunal sen “filosofía profunda?”por puro utilitarismo.
7. Reacciona con atraso histórico tentando promover os “códigos de boa conduta”, a “sustentabilidade”.
 A acción tecnolóxica depende así da súa “filosofía liberal” de feito.
QUE DI A FILOSOFÍA DA TECNOLOXÍA Á TECNOLOXÍA?
Dille que debe coñecer:
- As grandes filosofías da tecnoloxía para enriquecerse.
- A “filosofía” profunda dos tecnócratas que fan tecnoloxía.
- O condicionamento envolvente das filosofías das culturas.
-A “filosofía” de feito aplicada polas corporacións tecnolóxicas.
 A filosofía da tecnoloxía fainos coñecer, pois, o ámbito filosófico envolvente que fai nacer, constitúe e condiciona inevitablemente a acción tecnolóxica.
A tecnoloxía envolta e condicionada pola filosofía.
A tecnoloxía está de feito envolta na trama filosófica da historia: 
1. A humanidade segue movida por importantes convulsións filosófico-ideolóxicas.
 2. Os tecnócratas e as corporacións tecnolóxicas teñen a súa propia filosofía.
 3. A acción tecnolóxica depende das filosofías das culturas en que actúa.
Que debería facer a tecnoloxía para obrar coa filosofía como o fai coa ciencia?
 Que debe non facer e que debe facer a tecnoloxía?
Como pode a filosofía da tecnoloxía contribuír á tarefa esencial da filosofía da humanidade?
QUE DEBE NON FACER
- Dirixir tecnocráticamente a historia: esta é obra do home, da sociedade, da política e da economía.
- Controlar a filosofía dos tecnócratas: esta é libre e persoal. Identificarse cunha filosofía exclusiva ou con algunha filosofía presente na sociedade (liberalismo, marxismo, cristianismo, islamismo )
- Identificar tecnoloxía con filosofía, xa que a tecnoloxía como tal é neutra aínda que poida e deba harmonizarse con diversas filosofías da tecnoloxía posibles.
- Encapsularse na tecnocracia e inhibirse do filosófico.
QUE DEBE FACER
- Comprometerse a tarefa filosófica da humanidade: o potencial financeiro das corporacións tecnolóxicas non debe illarse da inquietude universal polo filosófico, ideolóxico, político, pola liberdade, a pobreza, a xustiza, a solidariedade.
- Fomentar a filosofía dos tecnócratas para que constrúan como persoas libres “a súa filosofía” e para que motive o nivel cualitativo ético-moral da súa actuación tecnolóxica persoal.
- Fomentar na sociedade a produción libre e diversificada de filosofías e o diálogo social, político, cultural e económico entre elas.
- Fomentar as filosofías da tecnoloxía, conectada con estas filosofías, de tal maneira que a acción tecnolóxica obre con sentido natural, biolóxico, humano e social.
- Organizar o deseño de estratexias de actuación persoal, corporativa e intercorporativa para alcanzar estes obxectivos.
Cal podería ser, por tanto, a estratexia filosófica da tecnoloxía?
Como pode contribuír o mundo tecnolóxico á filosofía? Que nos di a filosofía da tecnoloxía sobre o seu compromiso filosófico?
ESTRATEXIAS FILOSÓFICAS DA TECNOLOXÍA 

- Crear a conciencia de que a tecnoloxía (coñecemento, técnica, xestión) ten a responsabilidade de converterse en protagonista independente comprometido coa historia humana.
- Implementar medios para impulsar esta conciencia entre dirixentes e tecnócratas no marco ético social dos códigos de conduta e compromisos sociais.
- Impulsar a creación de asociacións diversificadas e plurais de grandes corporacións tecnolóxicas que financien institutos demoscópicos e de investigación que se convertan en observatorios sociais e produtores cualificados, independentes e creativos de filosofías e filosofías da tecnoloxía?.
- Coordinar con estes institutos as corporacións de tipo medio para difundir en cadea propostas e ideas enriquecedoras.
- Alagar a sociedade dunha proliferación  de ideas serias e ben deseñadas para ser discutidas e contribuír a resolver os problemas sociais.
Na actualidade
O avance da humanidade resolveu problemas e ampliado o benestar ante todo no Primeiro Mundo Pero a fame, a pobreza persistente, a demografía, o terrorismo, as guerras continuas e outros problemas escurecen o noso camiño na historia.
 Pensemos que a Humanidade entrase nun futuro tempo de convulsións.
Imaxinemos como xulgariamos o mundo tecnolóxico se permanecese cego, guiado só pola tecnocracia e a pura lóxica do tenteo utilitarista, Sen participar como protagonista destacado, sen achegar ideas á resolución dos dramáticos problemas do mundo.
Imaxinemos, ao contrario que o futuro non fóra de convulsión porque o esforzo de reflexión, en que participase con destacado protagonismo o mundo da tecnoloxía, permitise unha evolución cara á paz, a xustiza e a solidariedade.
A historia humana dos últimos séculos está chea de guerras e dramáticas convulsións sociais de todo tipo.
 Na actualidade o avance da humanidade resolveu problemas e ampliado o benestar ante todo no Primeiro Mundo .Pero a fame, a pobreza persistente, a demografía, o terrorismo, as guerras continuas e outros problemas escurecen o noso camiño na historia.
 Pensemos que a Humanidade entrase nun futuro tempo de convulsións. Imaxinemos como xulgariamos o mundo tecnolóxico se permanecese cego, guiado só pola tecnocracia e a pura lóxica do tanteo utilitarista, sen participar como protagonista destacado, sen achegar ideas á resolución dos dramáticos problemas do mundo.
Imaxinemos, ao contrario que o futuro non fóra de convulsión porque o esforzo de reflexión, en que participase con destacado protagonismo o mundo da tecnoloxía, permitise unha evolución cara á paz, a xustiza e a solidariedade.


Non sería isto mellor para a mesma prosperidade da Tecnoloxía?  



domingo, 13 de noviembre de 2016

2016 é o Ano de Aristóteles

2016 é o Ano de Aristóteles, segundo a UNESCO, a 2400 anos do nacimento do filósofo grego. 

Durante o 2016 conmemoraranse os 2400 anos do nacemento de Aristóteles, un dos pais da filosofía occidental. Para celebrar o acontecemento, a UNESCO decidiu declarar 2016 como "Ano de Aristóteles". Filósofos máis novos esperan que durante o ano de celebracións atópese definitivamente o libro perdido de Aristóteles sobre a risa, un libro que eloxiaba a vida lixeira, e que tanto molestaría aos conservadores.

O sabio non di todo o que pensa, pero sempre pensa todo o que di.

O noso carácter é resultado da nosa conduta

Aristóteles naceu no ano 384 a.C. en Estaxira, unha pequena localidade macedonia próxima ao monte Athos; da súa poboación natal procede unha designación habitual para referirse ao filósofo: o estaxirita. O seu pai, Nicómaco, era médico da corte de Amintas III, pai de Filipo II de Macedonia e avó de Alexandro Magno. Nicómaco pertencía á familia dos Asclepíades, que se reclamaba descendente do deus fundador da medicina e cuxo saber transmitíase de xeración en xeración.
Aristóteles foi iniciado de neno nos segredos da medicina, e que de aí lle veu a súa afección á investigación experimental e á ciencia positiva. Orfo de pai e nai en plena adolescencia, foi adoptado por Proxeno, ao cal podería mostrar anos despois a súa gratitude adoptando a un fillo seu chamado Nicanor. No ano 367, aos dezasete anos de idade, foi enviado a Atenas para estudar na Academia de Platón, onde permaneceu vinte anos.
Ao morrer Platón, Aristóteles abandónaa e con ela o platonismo. No ano 343-342 chega a Macedonia para converterse en preceptor durante oito anos do que máis tarde será Alejandro Magno. Cando Alejandro sobe ao trono, Aristóteles volve a Atenas, onde funda a súa propia escola, o Liceo, tamén coñecido como "Peripato”. No 323, ao morrer Alejandro Magno, Aristóteles foxe de Atenas cara á illa de Eubea onde morre. Fixo estudos de física, astronomía, bioloxía e filosofía.

OBRAS MÁIS IMPORTANTES: A Física, A Metafísica, Ética a Nicómaco, Política, e A Poética.

Twitter Delicious Facebook Digg Stumbleupon Favorites More

 
Design by Free WordPress Themes | Bloggerized by Lasantha - Premium Blogger Themes | Affiliate Network Reviews