O home e a tecnoloxía: do home moderno ao home primitivo

A tecnoloxía é sumamente útil e necesaria nos nosos tempos. Grazas a ela, o ser humano conta con miles de comodidades e experiencias que en tempos pasados eran inimaxinables, como explorar o espazo, estudar as profundidades do océano e acceder rapidamente a máis información da que o noso cerebro pode conter.

O nacemento da tecnoloxía é sen dúbida un produto das necesidades do home. Xorde como unha maneira de superarse, perfeccionarse, analizarse e favorecer o progreso da humanidade e a evolución do home. A tecnoloxía non é máis que un instrumento, un medio para chegar a un fin que é a evolución e prosperidade do ser humano.

Co correr do tempo, a tecnoloxía comezou a evolucionar con maior rapidez. Nos últimos anos o progreso tecnolóxico foi claramente máis rápido.

A ciencia e o estudo da mente humana tamén fixeron progresos co correr do tempo, xeraron hipótese e teorías que explican o funcionamento do cerebro humano e a mente. Pero en termos prácticos, non houbo un cambio substancial e universal no funcionamento da mente humana. É posible dicir entón que existe unha diferenza entre a evolución da mente e a evolución da tecnoloxía. A primeira dáse unicamente en laboratorios ou estudos especializados, xa que aínda que se fixeron avances no estudo da mente, estes avances non foron aplicados á humanidade na súa totalidade. Mentres que a última é mundialmente aceptada e utilizada por todos os homes.

Na actualidade, a evolución tecnolóxica ha chegado a un punto no cal as máquinas máis avanzadas igualan ou supera nalgún aspecto o funcionamento da mente humana. Tal é o caso de Deep Blue, a máquina que xoga ao xadrez e logrou vencer ao campión mundial de xadrez en 1996.
Os maiores interrogantes que xorden deste razoamento e que se tentarán resolver neste ensaio son: Quedou esquecida a mente? Como é a reacción desta ante a evolución da tecnoloxía? Cales son as consecuencias da tecnoloxía na mente humana? Realmente estamos a evolucionar?
O home evolucionou potencialmente a través dos anos, o seu desenvolvemento foi constante. Nun primeiro momento, logrouse realizar unha transición do icónico ao conceptual.
Lentamente, o tamaño do cerebro foi aumentando e na mesma proporción aumentaron as habilidades sociais, mentais e prácticas do home ata chegar ao que somos hoxe. Así o ser humano foi desenvolvendo a razón, a intelixencia social, a linguaxe, as habilidades manuais, a supervivencia, a caza. Á súa vez, foi creando culturas, simbolísmos, mitos, ritos, relixións, sistemas políticos, económicos, ciencias e artes.
Claro que a tecnoloxía é beneficiosa e necesaria para o home. Actualmente, podería dicirse que é unha necesidade básica do home. Non só para inserirse na sociedade, se non tamén para sobrevivir no ámbito globalizado presente. Grazas á tecnoloxía, o home para logrado axilizar e automatizar procesos que resultaban tediosos para o home, puido acurtar distancias, almacenar grandes cantidades de información e procesalas. Brindounos novas posibilidades que o ser humano non consideraba concebibles no pasado. Nos últimos anos, os avances tecnolóxicos foron incribles. Os circuítos integrados duplican a súa capacidade en menos tempo. Comezando co ábaco, seguindo pola máquina de calcular de Picard ata chegar ao computador actual e os celulares modernos, entre outros.
Algúns avances foron máis significativos que outros. En 1980 por exemplo, IBM comezou a estudar para realizar unha máquina capaz de xogar ao xadrez. Para creala, realizaron un estudo exhaustivo de como as máquinas podían chegar a tomar decisións. En 1996, finalmente lograron creala e chamárona Deep Blue. O aparello logra facer cálculos moito máis rápido. Contén unha base de datos de máis de 25 millóns de xogadas que lle permite ter diferentes alternativas. Pero esta máquina non parecía suficiente, por iso en 1997 creouse Deeper Blue, unha máquina capaz de calcular 200 millóns de posicións por segundo, dúas veces máis rápido que a versión de 1996. É dicir, 50 millóns de posicións en tres minutos, que é o tempo media que utiliza un xogador para decidir un movemento. Pero o sorprendente desta máquina é que xustamente, non é como calquera máquina ordinaria deseñada para realizar procesos repetitivos, continuos e destinados a procesar grandes cantidades de información. Se non que tamén pode aprender xogadas novas analizando a xogada do seu adversario no caso de que esta non se atope na súa base de datos. En febreiro dese mesmo ano, Deeper Blue logrou vencer ao campión mundial de xadrez Kasparov.

O desenvolvemento tecnolóxico nos últimos anos avanzou enormemente, tanto en velocidade como en calidade e capacidade.

Paralelamente á evolución da tecnoloxía queda por observar o progreso na evolución da mente humana nos últimos anos. Novas conxecturas realizáronse acerca da evolución do home como aquela nova teoría que asegura que a evolución do home comezou fai máis de oito millóns de anos. Á súa vez, fixéronse progresos no estudo da metafísica e a física cuántica e creáronse novas tecnoloxías para a prevención do cancro e outras enfermidades no terreo do medicamento.

O que se pode observar é unha clara deterioración na calidade e a capacidade de pensamento do home causado polo excesivo uso das novas tecnoloxías. Internet, por exemplo, ao estar composto por unha cadea de hipervínculos (é dicir, diferentes documentos ou sitios web enlazados entre si) xera unha perda na capacidade de concentración, unha inhabilidad para seguir un mesmo fío de pensamento.

A continuación ensinarase un gráfico que mostra a evolución da tecnoloxía en comparación coa evolución do home nos últimos anos:

Tendo en conta os estudos realizados, é factible dicir que o desenvolvemento da tecnoloxía aumenta mentres que a evolución do home quedou en segundo plano, estancada a expensas desta. Pero a tecnoloxía non é a causa do problema. Nun principio, foi creada en para acelerar a evolución do home, para estudalo e facilitar o seu desenvolvemento na vida cotiá. Inclusive, é posible dicir que a tecnoloxía nace como un medio para alcanzar o fin último do home, como indica Aristóteles: a felicidade.

Logo de tantos anos de investigación e de transición por un medio para chegar a un fin, o home perdeu o rumbo. A evolución da tecnoloxía deixou de ser produto da evolución do home.

Segue lendo »

Vigilados todos por las máquinas de amor y gracia

Vigilados todos por las máquinas de amor y gracia

 Me gusta pensar (¡y cuanto antes, mejor!)
 en un prado cibernético donde mamíferos y ordenadores
 vivan juntos en mutua armonía programada
 como el agua pura tocando el cielo despejado.

 Me gusta pensar (¡ahora mismo, por favor!)
 en un bosque cibernético lleno de pinos y componentes electrónicos
 donde los ciervos paseen tranquilos entre las computadoras
 como si fueran flores con pétalos que giran.

Me gusta pensar (¡así ha de ser!)
en una ecología cibernética donde seamos liberados del trabajo
y volvamos a la naturaleza, retornando a nuestros hermanas y hermanos mamíferos,
vigilados todos por máquinas de amorosa gracia.

                                                                            Richard Brautigan

Segue lendo »

TECNOLOGIA VS HUMANO

Segue lendo »

A tecnoloxía escravízanos ou nos libera?

 Si partimos do concepto de tecnoloxía, é dicir, o conxunto de teorías e de técnicas que permiten o aproveitamento practico do coñecemento científico, a tecnoloxía basicamente debería liberarnos, xa que nos fai a vida máis fácil, axúdanos a progresar social e economicamente.

Agora ben, esta mesma idea desde o punto de vista do uso habitual da tecnoloxía, escravízanos, desde o momento en que se nos falla atopámonos perdidos. Por exemplo, o teléfono móbil, o avance que supuxo nas comunicacións, pero ¿Como sentimos cando nos falla, perdémolo , etc…?

Con isto quero dicir que a tecnoloxía e o desenvolvemento tecnolóxico ten os seus aspectos positivos e os seus aspectos negativos.

Desde o punto de vista positivo, podemos dicir que o desenvolvemento tecnolóxico supón  un gran avance para a humanidade, por exemplo, nas comunicacións co invento de novos aparellos tecnolóxicos que reducen o tempo de emisión das mensaxes, ás veces vital, ou para resolver cuestións que requiren de pouco tempo. Tamén o uso de inventos técnicos para facer máis fácil a vida diaria das persoas, como pode ser a domótica. Pero sobre todo, o aspecto positivo máis relevante seria a aplicación á conservación da saúde das persoas, é dicir todo o avance na investigación científica, no descubrimento de novas enfermidades e a súa curación, e con iso, reducir o sufrimento humano.

Tamén existe o aspecto negativo, en canto á deshumanización que provoca. Substituíronse as relacións persoais directas pola relación a distancia, cando non supoñen un illamento total e voluntario, por exemplo, co uso dos videoxogos.

Así mesmo, provocaron un consumismo extremo, de maneira que o feito de adquirir as últimas novidades tecnolóxicas supón un signo de prestixio social, esquecéndose de valores como poden ser a capacidade persoal, o esforzo ou o traballo, fundamentos para o desenvolvemento persoal.

Este é un debate antigo, con todo segue sendo actual; xa no século XIX Karl Marx denuncio o capitalismo que aproveitando o uso da tecnoloxía, ampliaba a diferenza entre ricos e pobres. Por outra banda , Nietzsche critica tamén o uso das tecnoloxías desde o punto de vista da uniformización que supón, xa que a sociedade de entón reducía o valor das cousas á súa utilidade. Xa no século XX, Martin Heidegger critica o desenvolvemento da técnica despois de que “esquece o ser”. Na segunda metade dese século deféndense teorías nas que se dá máis importancia a formulacións éticas, políticos, económicos, culturais, etc. do uso científico da tecnoloxía.

Desde un plano humanista, a tecnoloxía supón un avance moi positivo nas nosas vidas, pero tamén o desenvolvemento científico e a investigación tecnolóxica deben de seguir avanzando, xa que, este avance tecnolóxico pode salvarnos a vida no caso dun marca pasos nunha operación de corazón por exemplo, ou simplemente axudar a mellorar a nosa vida como seres humanos. Aínda que, dependemos da tecnoloxía, e  dalgunha maneira esta escravízanos, e cando dicimos «escravízanos», non nos referimos unicamente aos países desenvolvidos, senón tamén aos países pobres, que é onde maiormente prodúcese unha escravitude tecnolóxica, por exemplo no caso dos nenos das minas de colta n, que traballan e en parte sofren problemas de saúde, para que nos países desenvolvidos usemos aparellos electrónicos, iso si que é escravitude.

Segue lendo »

Segue lendo »

Segue lendo »

Segue lendo »

A RELACIÓN ENTRE O HOME E A TECNOLOXÍA

Formas de relación da tecnoloxía co medio, dado a estrutura socioeconómica de poder existente. A relación entre o home e a  Tecnoloxía

Hoxe máis que nunca é necesaria unha ética que estude a relacións entre o home e tecnoloxía. Para que esta, en lugar de ser unha ameaza,  convértase nunha aliada do ser humano e do seu crecemento espiritual.

Relación de dependencia.       

  . O ser humano depende cada vez máis da tecnoloxía.

  . A tecnoloxía faise cada vez máis independente da acción humana.

Hoxe estamos ante o perigo da reconstrución do mundo natural por outro artificial. Onde existe unha loita por ver quen é máis rápido entre a degradación do planeta e a aceleración tecnoloxíca. A aceleración custe o que custe, como unha medida desesperada para alcanzar a posthumanidad (vida eterna), vai conducir inevitablemente a unha maior degradación do planeta e con iso, ao fin da especie humana.

Por outra banda, a humanidade por medio da tecnoloxía, o que fixo é invadir: invadir ao planeta en aras do desenvolvemento, invadir a outros países en aras da civilización. Hoxe estamos ante unha nova invasión, a invasión de se mesmo, en aras dun humano mellorado.

Formas de relación da tecnoloxía co medio dado a estrutura socioeconómica de poder existente.

1. Natureza: actitude de dominio. Amos da natureza.                 

2. Social: exterminio doutras razas, culturas, relixións polo control dos recursos. Sometemento doutros pobos: esclavismo, feudalitos, capitalismo.

3. Individuo: Vese como unha forma de dominio sobre se mesmo e aspírase a conquistar o último que queda, a súa propia humanidade.

Formas de integración coa tecnoloxía.

1. Por substitución dos humanos (a tecnoloxía escápase das mans, as maquinas asumen o control).

2. Por fusión coa tecnoloxía. (Home protésico, Cyborg).

3. Por cooperación entre humanos e tecnoloxías (as maquinas intégranse de forma harmónica ao contexto humano.

Cooperación entre o home e a tecnoloxía. 

Definimos aos sistemas cooperativos como: Tecnoloxías que permiten a cooperación entre sistemas vivos e artificiais de forma non invasiva, así como o desenvolvemento dunha intelixencia colectiva, que integra o coñecemento de toda a humanidade.

Desde hoxe é necesario desenvolver sistemas cooperativos a nivel macro, micro e nano, que permitan a cooperación entre homes e máquinas, entre o cerebro e dispositivos, entre neuronas e nanomáquinas; sempre baixo o principio de integración harmónica ao contexto humano, onde calquera implante coopere co sistema orgánico como un todo, respectando a non intromisión na súa funcións vitais, para con iso evitar a degradación da natureza humana. E non cometer o mesmo erro que se cometeu coa Natureza.

O perigo maior do noso contexto actual de poder, está a xurdir agora, cando queremos dominar nosa propia natureza e consideramos defectuoso ao noso cerebro, o noso corpo, as nosas facultades, chamándoa inferiores, lentas, limitadas. E aspiramos a ter, máis intelixencia, máis poder, máis capacidade, máis forza e con eles ter máis hexemonía e control sobre os demais.

Podemos dicir que a humanidade quedouse sen ideoloxía (baleiro espiritual), sen unha visión alentadora do futuro que nos guiei cara a un mundo mellor, sen perder a nosa condición humana. Hoxe máis que nunca se necesita dunha ideoloxía humanista que represente os verdadeiros ideais da humanidade, baseada en principios éticos universais e que o seu fin sexa a plena manifestación do ser como creador que vive en harmonía con todos e para o ben de todos.

Segue lendo »

Filosofía da tecnoloxía, para que?

“Preparamos unha civilización global na que os elementos cruciais dependen profundamente da ciencia e a tecnoloxía. Tamén dispuxemos as cousas de modo que case ninguén entenda a ciencia e a tecnoloxía. Iso é unha garantía de desastre. Poderiamos seguir así unha tempada pero, antes ou despois, esta mestura de combustible de ignorancia e poder explotaranos na cara." Carl Sagan.

No século XXI é basicamente indiscutible que as nosas vidas (tal como dio Carl Sagan na anterior frase) atópanse dominadas polas comodidades e vantaxes que a ciencia e a tecnoloxía deron á sociedade. Tamén é indiscutible que a cantidade de persoas conscientes da responsabilidade destas ferramentas son poucas. Desas poucas persoas, é indiscutible que a gran maioría sabe que a filosofía e a tecnoloxía non se mesturan...

Aínda que é certo que a gran maioría de tecnólogos, técnicos e enxeñeiros consideran que coñecer de filosofía resultaríalles pouco redituable para a súa profesión (en máis dun caso teñen razón), tamén é certo que a filosofía non só pode axudar a comprender mellor que é e para que serve a tecnoloxía, senón que ademais é necesario filosofar cando de tecnoloxía fálase, pois non existe proceso racional que non presente un contido de fondo filosófico. Ou sexa, non hai disciplina que non presente problemas do coñecemento, do deber, do ser, da lóxica, da metodoloxía e das implicacións para a vida diaria.

É por estas razóns que nas últimas décadas, dándose conta da importancia social e histórica da tecnoloxía, moitos filósofos (e tecnólogos con intereses filosóficos) voltearon a ver de que trataba dita manifestación humana e por que non podemos falar de humanidade sen tecnoloxía, descubrindo de paso que non é posible (ou mellor devandito, non é desexable) tecnoloxía sen humanidades. Así é como xorde a filosofía da tecnoloxía, en principio como reflexións máis ou menos sustentadas sobre o pouco que os filósofos sabían sobre tecnoloxía, e despois volvéndose toda unha rama da epistemoloxía.

Aínda que o uso do coñecemento con fins prácticos e de innovación estivo presente en toda a nosa historia, o certo é que o asunto da tecnoloxía non foi considerado pola filosofía senón ata o século XIX, e ben entrados no tema, ata o século XX.

E por que os filósofos mostraron interés pola tecnoloxía? A resposta pódese resumir nunha frase de Terencio: un filósofo pode argumentar que se interesa pola tecnoloxía e as súas implicacións porque "nada do humano élle alleo". É posible atopar algunhas palabras de pensadores que van de Platón a Hegel sobre a tecnoloxía, pero a verdade é que case todo o que en filosofía tradicional díxose sobre ciencia e tecnoloxía, sinxelamente é erróneo, xa que non cadra co quefacer destas actividades no mundo real. Moito do que se entende por tecnoloxía desde a tradición filosófica resulta ser unha chea de ideas actualmente caducas e que, de tomarse con seriedade ou aplicabilidade aos nosos tempos, resultaría nunha reflexión filosófica anti-científica e anti-tecnolóxica.

Foi Karl Marx quen atribuiría por primeira vez un papel central ás ferramentas e técnicas dentro das súas reflexións: máis aló dos prexuízos epistemológicos e humanistas.

Marx reinvestiu tamén, dalgún modo, o prexuízo do humanismo filosófico acerca da técnica, emprazándoa como motor da emancipación humana na súa teoría do desenvolvemento histórico. Segundo esta teoría, o desenvolvemento dos medios de produción, determinado polas innovacións técnicas, é o que configura os cambios en estrutúralas socio-políticas e ideolóxicas."

Marx interesouse bastante no desenvolvemento da tecnoloxía industrial do seu tempo, predicindo incluso as "tendencias cara á sistematización tecnolóxica e a automatización da produción". Pero Marx non buscaba crear unha disciplina epistemológica enfocada á análise da tecnoloxía (de feito, isto non se fixo ata ben entrado o século XX), senón que investigou sobre os adiantos da súa época para poder dar sustento no quefacer industrial á súa crítica da economía política imperante no século XIX.

Pero o termo "filosofía da tecnoloxía" non aparecería ata 1877 da pluma do filósofo  e xeógrafo alemán Ernst Kapp, coa súa obra titulada: Principios dunha Filosofía da Tecnoloxía. Aínda que ben poderiamos dicir que Kapp foi o pai desta disciplina, o certo é que tamén poderiamos dicir que foi un "non tan bo pai", pois a súa reflexión neohegeliana dirixiuse cara a puntos "estraños", tales como o querer ver á tecnoloxía e o seu desenvolvemento como proxeccións dos órganos humanos, ou a idea de que a técnica era a propulsora da cultura, a moral e o desenvolvemento intelectual. O tema volve adquirir notoriedade con Friedrich Desauer e a súa obra Filosofía da Tecnoloxía.

Desauer, cunha especulación platónica, aseguraba que o ser humano, ao continuar actualizando as súas ferramentas e técnicas, obra como instrumento de Deus para continuar coa súa creación. Desauer íase da tecnoloxía á teoloxía. As especulacións no campo tradicional continúan ata atoparnos con José Ortega e Gasset e Martin Heidegger. Ortega e Gasset é o primeiro en dedicar un estudo filosófico á tecnoloxía  coa súa Meditación sobre a Técnica, obra na que afirma que  o ser humano está determinado biológicamente (pero non culturalmente) "para o cal, o superfluo é necesario." Ou sexa, o ser humano é un "ser técnico"  que busca sempre novas posibilidades que non existen na natureza. Pola súa banda, Heidegger presenta a típica filosofía oscurantista e anti-científica da tecnoloxía en "A Pregunta pola Técnica".

En todo o ensaio, Heidegger non mostra nada de contido orixinal, pero si moito esoterismo (como dicir que "...a esencia da técnica esencie no acaecimiento propio da verdade"). As afirmacións de Heidegger, escurecidas pola súa típica forma de "filosofar" xa foran constatadas por físicos como Heisenberg na Imaxe da Natureza da Física Actual. O que é orixinal en Heidegger,  son as súas conclusións negativas sobre a tecnoloxía, asegurando que esta, xunto á ciencia, representa "un extremo perigo, non só para a esencia do home, senón para todo desocultar como tal."

Os problemas de tipo ético, ontológico e axiológico foron os inspiradores de obras de ciencia ficción e divulgación científica. A reflexión de fondo filosófico resulta ser un dos campos máis fascinantes para moitos dentro da ciencia, a tecnoloxía e a enxeñería.

De Marx a Heidegger é posible atopar reflexións interesantes talvez para unha boa cultura filosófica, pero pouco que nos axude a comprender de forma correcta e clara á tecnoloxía, a relación desta coa filosofía e coa cultura en xeral.

 Por fortuna, a filosofía da tecnoloxía moderna non seguiu ningunha destas reflexións. Logo dunha serie de eventos coa temática de tecnoloxía e filosofía durante a década dos 60's, nos anos 70's dar os últimos sucesos que permitiron a creación dunha disciplina independente (aínda que moi conectada á filosofía da ciencia): a filosofía da tecnoloxía. Paul Durbin (coñecido máis como "o padriño da filosofía da tecnoloxía norteamericana") organizou congresos de filosofía da tecnoloxía en 1975 e 1977 na Universidade de Delaware, sobre os cales se crearon os soportes institucionais desta nova disciplina, culminando coa creación da Society for Philosophy and Technology en 1983.

É a partir de entón que podemos dicir que xorde a filosofía da tecnoloxía actual, enfocada aos problemas éticos, lóxicos, semánticos, metodolóxicos e ontológicos da tecnoloxía e a enxeñería. É a partir de entón que se fan as preguntas interesantes e os debates apaixonantes que teñen que ver co desenvolvemento da tecnoloxía e o seu impacto no mundo real. Para penetrarse nesta apaixonante disciplina epistemológica, é necesario (como en toda rama de análise filosófica e social) ter un coñecemento decente da disciplina analizada. Ou sexa, ter unha boa cultura sobre a tecnoloxía, a súa historia e desenvolvemento. Preguntas como ¿cal é a natureza da tecnoloxía? resultan en espléndidos exemplos de como é necesario tal bagaxe de coñecementos sobre o tema, pois doutro xeito, corremos o risco de facer filosofía lixo ao estilo Heidegger: baleira e sen orixinalidade, que ademais trae consigo unha carga de escurantismo anticientífico que fai desta reflexión algo nocivo para o diálogo entre humanidades e enxeñeiros e técnicos.

Segue lendo »

Diferenza entre ciencia e filosofía

Sen dúbida, hai unha clara distinción entre a filosofía e a ciencia. O problema é que moitas veces xérase confusión entre ambas as debido á súa interrelación, ambos os conceptos poden ser un pouco confuso para moitos; sobre todo porque hai moitas discusións ao redor delas. A pesar de todo, na maioría dos casos a ciencia auxíliase da filosofía e viceversa.

Ciencia

Falando en sentido figurado, a ciencia aseméllase máis á mente humana, mentres que a filosofía poderíase comparar ao corazón humano. A ciencia, en xeral, trata de comprender e explicar os fenómenos naturais. Preocúpase máis polas evidencias empíricas e hipóteses comprobables. Por empíricas “”,  enténdese “que poden ser observadas ou experimentadas”.  Pola contra, a filosofía é máis abstracta. Con todo, en termos xerais, a filosofía é unha rama do pensamento que utiliza o razoamento para analizar os problemas relativos á metafísica, a lóxica, a epistemoloxía, a linguaxe, a ética, a estética, e outras disciplinas.

A ciencia válese de métodos para lograr comprender e explicar os fenómenos. Está orientada a predicir (a partir dos seus descubrimentos) como se comportarán os fenómenos nun futuro e como eran no pasado. A ciencia é por demais obxectiva, céntrase na realidade inmediata do ser humano e esixe moito máis rigor que a filosofía.

Na ciencia, as teorías vanse sucedendo ou cambiando por outras, conforme se realizan novos descubrimentos; contrario á filosofía, onde isto non sempre ocorre.

Filosofía

A filosofía xorde primeiro que a ciencia, utiliza cuestionamientos e unha serie de análise a través de argumentos lóxicos e a dialécticos. Por tanto, a filosofía funciona mediante a execución de análises lóxicas que teñen á razón como intrumento. A ciencia é diferente, xa que fai uso das probas e as hipóteses que poden ser estudadas empíricamente. Esta diferenza os procesos que seguen ambas, permite que poidan traballar de maneira interdependiente e así lograr uns mellores resultados.

Filosofía mellora, aborda e oponse a certas nocións ou posicións que xurdiron de si mesma, tales como os conceptos de hoxe en día (é dicir, o utilitarismo). Demostra os principios que deben ser correctos. Estes principios non son realmente do todo correctos ou verdadeiros, senón que buscan mellorar a condición humana. Mesmo lle mostra á xente como debe ou pode actuar.

Como pode a filosofía axudar a aclarar ou explicar os temas en cuestión? Como tal, a filosofía axuda a responder interrogantes que non poderían ser contestadas simplemente por medio da experimentación e a observación. Basea as súas explicacións para partir do argumentos e de principios.

Ciencia en cambio, utilizanda a súa metodoloxía científica e por medio desta é capaz de adquirir máis coñecemento; por mor da experimentación e a observación. 

Diferenzas crave entre ciencia e filosofía

◾ A ciencia é máis obxectiva, en cambio a filosofía é máis abstracta.

◾ A ciencia segue métodos de investigación, mentres que na filosofía faise uso da razón.

◾ A filosofía serve de guía para as persoas, mentres que a ciencia busca explicar os fenómenos que afectan á xente.

◾ Na ciencia, as teorías son sustituídas por outras cando ocorren novos descubrimentos que desmenten os primeiros, mentres que na filosofía isto non necesariamente débese dar.

◾ A ciencia basea as súas explicacións na observación e experimentación, mentres que a filosofía baséase en discusións e principios.

◾ A filosofía fai uso de argumentos lóxicos e dialécticos, mentres que a ciencia utiliza probas e hipóteses.

Segue lendo »

"Transhumana": a moza que se autoimplantou 50 chips e varios imáns para que o seu corpo fose "mellor"

"Eu prefiro sufrir a dor e adquirir coñecementos que evitar a dor e quedarme sen o coñecemento", empeza dicíndolle Lepht á BBC ao explicar a razón pola que se fixo máis de 50 operacións nos últimos 8 anos.

Lepht é "unha hacker británica de wetware sen rostro ou xénero, sen deuses ou diñeiro, á que lle gusta a xente, a ciencia e o transhumanismo práctico", segundo descríbese no perfil do seu popular blogue Sapiens Anonym.

Wetware

Para empezar entendendo, buscamos os significados.

"O termo wetware é usado para describir a encarnación de conceptos da construción física coñecida como sistema nervioso central e a construción mental coñecida como a mente humana. Wetware é unha abstracción de dous partes dun humano vistas desde os conceptos informáticos do hardware e o software", din os dicionarios especializados.

De maneira que, se un hacker é alguén que modifica calquera sistema para que poida empregarse de formas non pensadas polos seus creadores, ese sistema neste caso sería o wetware.

Ou, pecando de simplista, o corpo.

"O que facemos é tentar usar tecnoloxía dunha maneira persoal para que os nosos corpos sexan mellores", precisa Lepht.

Transhumanismo

"O transhumanismo é basicamente a filosofía de que podemos e debemos mellorar a calidade de vida usando a tecnoloxía", sinala Lepht.

Quen articulou os principios deste movemento intelectual, que conta con partidarios e detractores en todo o mundo, foi o filósofo británico Max More.

En 1990 explicouno que "os transhumanistas buscan a continuación e aceleración da evolución da vida intelixente máis aló da súa forma humana actual e as súas limitacións por medio da ciencia e a tecnoloxía, guiados por principios e valores da promoción da vida".

Un grupo deles, os biohackers ou grinders, son -como di Lepht- transhumanistas prácticos, o que quere dicir que practican experimentos no seu propio corpo para apurar o paso desa ciencia e tecnoloxía.

En nome destes ideais Lepht aguanta a dor que se autoinflige.

"Non hai outra maneira fácil de logralo que non sexa sentar a esperar que alguén que teña un laboratorio de investigación e respaldo corporativo fágao", di a bloguera.

Un sexto sentido

"O meu primeiro experimento cirúrxico tivo lugar en 2007".

"O que fixen foi comprar un chip dixital e un lector por internet, así como uns instrumentos médicos estériles", relata a escocesa.

"Nesa época tiña unha amiga que estaba tudiando medicamento e quixo participar".

"Ela fíxome a incisión e eu inserín o chip".es

Desde entón Lepth estívose inserindo chips no corpo.

Algunhas das operacións fíxollas para inserir imáns nos seus dedos, para adquirir un sentido extra.

Mellorando ese aparello que é o corpo

A razón da tolemia

O grave problema co que fan os membros desta comunidade de biohackers é obvio.

Aínda que se asegura de que o que se implanta estea feito con materiais que non producen reaccións adversas no corpo e comprende os principios básicos da esterilización, "non son doutora nin conto con ningún adestramento médico", concede Lepht.

Con todo, reclama: "Desde o meu punto de vista, isto é algo que eu me fago a min mesma, exercendo o meu dereito sobre o meu propio corpo".

"Non estou a propoñer que ninguén máis o faga", aclara.

O blogue de biohacking de Lepht recibiu máis de 600.000 visitas.

Os biohackers comunícanse a través de foros na web para avanzar nos seus experimentos.

Estarán achandado o camiño para o futuro da tecnoloxía integrada ao noso corpo ou facéndose dano en balde?

Segue lendo »

O corpo humano é obsoleto.

Hai toda unha corrente de artistas chamados body hackers, que se dedican a converterse a si mesmos en ciborgs, intervindo tecnolóxicamente os seus corpos de diferentes xeitos. Estes artistas  perseguen diferentes metas a través das transformacións que operan no seu corpos. O australiano Stelarc, artista e profesor universitario exhibe a súa terceira orella. Trátase dun implante que el mesmo produciu e fixo que lle inserisen no brazo. A consígna básica de Stelarc é que o corpo humano é obsoleto, demasiado imperfecto e perecedero, polo que a súa aposta artística consiste en potenciarlo, mellorar o seu equipamento.

O finlandés Jerry Jalava, programador de computadoras, despois de perder medio dedo nun accidente de moto, decidiu colocarse un pendrive dentro dunha prótese dactilar.

Segue lendo »

"Estamos no momento máis crítico da historia da humanidade", afirma Hawking

O soado físico teórico, cosmólogo e divulgador científico volveu a falar, e como sempre, a súa opinión é benvida. Fíxoo nun artigo publicado polo xornal británico 'The Guardian'. As súas declaracións , con todo, afástanse do seu tradicional campo de sabedoría, a ciencia, para centrarse nas preocupacións derivadas do estraño rumbo que está a tomar o mundo moderno.

“A intelixencia artificial pode propagar a destrución do traballo dentro das clases medias”

Avances non tan positivos

Como colaboradores do fenómeno, non podían faltar as novas tecnoloxías: "A automatización das fábricas ha decimado traballos de manufactura tradicional, e a aparición da intelixencia artificial pode propagar a destrución do traballo dentro das clases medias".

Esa mesma tecnoloxía acabará acelerando, segundo Hawking, a crecente desigualdade económica, xa que Internet e outras plataformas fan posible que pequenos grupos de individuos reciban enormes ganancias, mentres se xeran poucos empregos.

“Temos que axudar ás persoas para obter habilidades para un novo mundo mentres as apoiamos financeiramente para que o consigan”

Unha destrución, froito do progreso, que é inevitable e que ao mesmo tempo é máis evidente que nunca: "As vidas das persoas máis ricas nos lugares máis prósperos do mundo son dolorosamente visibles para calquera que, aínda que sexa pobre, dispoña dun teléfono móbil".

Hawking fixo o seu diagnósitico. Están a tempo as elites de evitar o avance. Como terían que actuar? "Necesitamos romper desde dentro as barreiras entre nacións, non construílas. Se queremos dar unha oportunidade a isto, os líderes do mundo necesitan recoñecer que fracasaron e que fallaron a moita xente. Con recursos cada vez máis concentrados nas mans duns poucos, imos ter que aprender a compartir moito máis en comparación a como o estamos facendo agora".

Estamos no momento máis perigoso para o devir da humanidade. Hawking lembra que posuímos a tecnoloxía e os medios para destruír o planeta, pero non para escapar del. Mellor, por tanto, que traballemos todos xuntos para protexelo.

Segue lendo »